王潮把解铃一语和看不穿一词反复念叨，心里却不知道在想什么，暗色的脸庞，依旧是端正而有些刻板，看出一丝端倪。
又过了一会，刘忠试探着再问道：“要不，请大郎君过来问问？”
“嗯！这样也好！”王潮点了点头，当下就让刘忠去叫王延兴过来。
说到王延兴，王延兴这时，却正被吕奇问道。
王延兴哪里会什么道啊！他心里悔得要死，当初怎么就不读几本道家经典，现在不就能用上啦？不过，他却不想想，人家小道士念的道经可比他多多了，他若真是只是读一两部道经，到小道士这里来卖弄，不是关公面前耍大刀，要弄巧成拙吗？
那，跟这小道士要讲什么呢？
脑海中翻动着记忆里成体系的知识，最后，灵光一闪，他开讲了，他讲的是……近代的西方哲学。
从黑格尔的小逻辑开始讲起，这部德国古典唯心主义哲学家黑格尔的大作，王延兴在大学的时候选修过：作为一名自诩思维严谨的理工科学生，怎么能不学点哲学来装点门面呢？
可西方哲学与中国哲学的差异极大，如果听众是个儒者或者是个和尚，大概就不会听他瞎掰。因为无论是儒家还是释家，都有一套相当完备的理论体系，比如孔子的仁，和尚们的因果报应等等。
道家却不同，道家的理论体系可以用一个词语来形容，那就是斑驳不清。有的地方甚至自相矛盾，比如道家最高典籍，老子的道德经第一句话就说了，道可道，非常道，意思就是说，能说得出来的道理，就不是真理。一句话就把所有的成文的理论，自己先否定了个干净彻底。这样一来，就只能寻求“无”的道，虚无飘渺得，半空中都看不到半个影子。
也就是终极目标：道，大体还算清楚之外，别的理论大多都存在扭捏、拼凑难以自圆其说的缺点。在之后的发展中，又杂糅着方士、神仙道等等的杂七杂八的东西，怎么看都就像一锅大杂烩。
也因如此，历代，当遇到道士与儒士争执或者道士与和尚争执时候，道士往往处于下风，道家理论体系的缺憾的硬伤，就是一个非常重要的原因。
而在唐代，道家的许多流派都还没出现，理论上的不完备之处更大。
整个道家都这样了，这个入世尚浅的小道士，更是没有摸到如何论道、如何证道的门槛。
当体系严密的西方哲学思想逐一地展现出来的时候，他顿时就被紧紧地吸引住了，对于追寻万事万物本源的“道”为己任的道士来说，由感性地反映物质世界，到知性地体会人与这个世界的更深层次的东西，再到理性地、辩证地认知世界的本源的学说。不正是一条可行的大道吗？
继而，又说到马克思的辩证唯物主义，这却是王延兴认真地学了很多次的，无论是在学校课堂还是在毕业之后的历次党校学习。这再说开了，更是无边无际，什么认识论、矛盾论、辩证法等等，展开了说，铺开了说，说着说着，突然意识到，马克思主义最重要的一个基点是什么？是唯物！就是精神不可以脱离物质而存在。而自己竟然魂穿了，那本身就是最大的不唯物，这不把马克思主义的根基都挖掉了吗——滔滔不绝的演讲就像猛踩了刹车一样，截然而止。
